主講人簡介
姓 名：崔在穆
職 稱：韓國嶺南大學校哲學科教授
論文題目：石溪的『弗離十圖』研究
論文摘要：
本文对与檀国大学藏后溪《圣学十图》内容相似的首尔大学奎章阁藏石溪之《弗离十图》进行了研究。讨论的内容大致有以下几点：首先对其作者、年代、版本进行了考察。仔细辨别，檀国大学收藏的后溪之《圣学十图》的《第一 太极阴阳候图》的左下角的印章应为石溪。首尔大学奎章阁所藏《弗离十图》的封3收入了沙溪的第7代孙金箕东的彩色肖像，后收有其世谱及自创图。 石溪的《十图》为51.5×35cm, 1帖(7折) 刊写地，刊写人， 刊写年， 未详的木版本。此“十图”比檀国大学收藏的版本要大一些，且此版“十图”的题目下，又加入了一套“十图”即为金箕东，韩元震，李滉，程復心等人的作品。根据这些线索我们可以暂时确定金箕东为首尔大学版《弗离十图》的修订和收藏者。至于制作年代我们可以推定为19世纪后期。这两部《十图》在构图上有95%相似，且大部分取自韩元震的作品。 前“十图”的每一幅图的上端都记有数字，个别图中还附有笔写的字条，带有明显的修改痕迹。其次，这部《十图》大部分是对儒学经典的图示，对韩国性理学上重要的“四七论”,“人心道心”,“人物性异同”,“道统”等问题进行了再现。其具体内容构成为①【第一 太极阴阳候图】，②【第二 理气生物之图】，③【第三 心统性情全图】，④【第四 心性情善恶图】，⑤【第五 学庸合一之图】，⑥【第六 西铭之图】，⑦【第七 小学题辞之图】，⑧【第八 圣贤道统赞图】，⑨【第九 学敎之图】，⑩【第十 敎训来裔之图】(有几幅题目与目录不符)。其特点为第一图是以邵雍的象数学和“一分为二”的矛盾演化学说为基础，以太极为宇宙本体展示了其宇宙生成论。第二图中又加入了丁茶山的“性三品说”来说明人物不同性。第三图中则以韩元震的“分合说”来表明人心道心互为终始的分合思想，最终指向变化气质的存养之功。还要强调的一点为“求放心/心在”的设置与程復心的不同，表现了圣学的节次。第四图在心论的基础上增加了情论的结构设计，更加现实具体地表现了道德创生的主题。第五图中采用了并列竖说的方式合理而明晰的表现了大学之道与中庸修道之教的逻辑关系。第六图以《朱子章句》为思路，分三层进行了图示，中间为太极的设计明显区别于李退溪之《圣学十图》中的《西铭之图》。第七图依栗谷编辑的《小学诸家集注》，以元亨利贞的原理分4段进行了解析。第八图对道统和文庙配享的图示中，将张载称作“顾伯公”似乎有其特别意义。第九图，第十图其内容及思路也基本出自栗谷《击蒙要诀》。‘十图’的内容以朱子学为主大部分取自韩元震的《经义见闻录》和栗谷的《击蒙要诀》。体现了排斥异端，以朱子学为正学并设立书院对后生进行教育的道统意识。《弗离十图》立足经学，以太极，理气，心性，道统和修养等理论为构成体系，十图之间体现出环环相扣紧密不可分的内在逻辑关系。具体来说是以1-2图的万物生生之理，理一气万，3-7图的 致知力行 存养之功，8-10的道统意识学敎规范为顺序循循渐进，最终指向以存天理，抑人欲来变化气质成圣成贤的道德实践。反映了李珥的气发理乘一途说，气质变化说，韩元震的人心道心分合思想和道统意识，其重心最终落在教育和实践涵养之上。相对退溪的《圣学十图》，《弗离十图》更具有一贯性, 是完成度很高的作品。
关键词: 石溪 金箕东，《弗离十图》，南塘 韩元震，《经义见闻录》，栗谷 李珥，栗谷学派，气发理乘一途说，变化气质，存养之功，道统，教育实践
姓 名：崔在穆
職 稱：韓國嶺南大學校哲學科教授
論文題目：石溪的『弗離十圖』研究
論文摘要：
本文对与檀国大学藏后溪《圣学十图》内容相似的首尔大学奎章阁藏石溪之《弗离十图》进行了研究。讨论的内容大致有以下几点：首先对其作者、年代、版本进行了考察。仔细辨别，檀国大学收藏的后溪之《圣学十图》的《第一 太极阴阳候图》的左下角的印章应为石溪。首尔大学奎章阁所藏《弗离十图》的封3收入了沙溪的第7代孙金箕东的彩色肖像，后收有其世谱及自创图。 石溪的《十图》为51.5×35cm, 1帖(7折) 刊写地，刊写人， 刊写年， 未详的木版本。此“十图”比檀国大学收藏的版本要大一些，且此版“十图”的题目下，又加入了一套“十图”即为金箕东，韩元震，李滉，程復心等人的作品。根据这些线索我们可以暂时确定金箕东为首尔大学版《弗离十图》的修订和收藏者。至于制作年代我们可以推定为19世纪后期。这两部《十图》在构图上有95%相似，且大部分取自韩元震的作品。 前“十图”的每一幅图的上端都记有数字，个别图中还附有笔写的字条，带有明显的修改痕迹。其次，这部《十图》大部分是对儒学经典的图示，对韩国性理学上重要的“四七论”,“人心道心”,“人物性异同”,“道统”等问题进行了再现。其具体内容构成为①【第一 太极阴阳候图】，②【第二 理气生物之图】，③【第三 心统性情全图】，④【第四 心性情善恶图】，⑤【第五 学庸合一之图】，⑥【第六 西铭之图】，⑦【第七 小学题辞之图】，⑧【第八 圣贤道统赞图】，⑨【第九 学敎之图】，⑩【第十 敎训来裔之图】(有几幅题目与目录不符)。其特点为第一图是以邵雍的象数学和“一分为二”的矛盾演化学说为基础，以太极为宇宙本体展示了其宇宙生成论。第二图中又加入了丁茶山的“性三品说”来说明人物不同性。第三图中则以韩元震的“分合说”来表明人心道心互为终始的分合思想，最终指向变化气质的存养之功。还要强调的一点为“求放心/心在”的设置与程復心的不同，表现了圣学的节次。第四图在心论的基础上增加了情论的结构设计，更加现实具体地表现了道德创生的主题。第五图中采用了并列竖说的方式合理而明晰的表现了大学之道与中庸修道之教的逻辑关系。第六图以《朱子章句》为思路，分三层进行了图示，中间为太极的设计明显区别于李退溪之《圣学十图》中的《西铭之图》。第七图依栗谷编辑的《小学诸家集注》，以元亨利贞的原理分4段进行了解析。第八图对道统和文庙配享的图示中，将张载称作“顾伯公”似乎有其特别意义。第九图，第十图其内容及思路也基本出自栗谷《击蒙要诀》。‘十图’的内容以朱子学为主大部分取自韩元震的《经义见闻录》和栗谷的《击蒙要诀》。体现了排斥异端，以朱子学为正学并设立书院对后生进行教育的道统意识。《弗离十图》立足经学，以太极，理气，心性，道统和修养等理论为构成体系，十图之间体现出环环相扣紧密不可分的内在逻辑关系。具体来说是以1-2图的万物生生之理，理一气万，3-7图的 致知力行 存养之功，8-10的道统意识学敎规范为顺序循循渐进，最终指向以存天理，抑人欲来变化气质成圣成贤的道德实践。反映了李珥的气发理乘一途说，气质变化说，韩元震的人心道心分合思想和道统意识，其重心最终落在教育和实践涵养之上。相对退溪的《圣学十图》，《弗离十图》更具有一贯性, 是完成度很高的作品。
关键词: 石溪 金箕东，《弗离十图》，南塘 韩元震，《经义见闻录》，栗谷 李珥，栗谷学派，气发理乘一途说，变化气质，存养之功，道统，教育实践
