主講人簡介
姓 名：蔡源林
職 稱：政治大學宗教研究所副教授兼所長
論文題目：從明清穆斯林經堂學者的「天命五功」論探索伊斯蘭禮拜與儒家工夫論的視域融合
論文摘要：
伊斯蘭最主要的宗教實修為「天命五功」，包含念、禮、齋、課、朝五大宗教功課，並構成伊斯蘭律法體系的核心部分，統稱「禮拜」（`Ibadat）。「天命五功」的基本原則與具體作法都根據伊斯蘭聖典－《古蘭經》與《聖訓》－所載，並在先知穆罕默德立教期間（公元610年－公元632年）就成為定制，後代穆斯林對所載內容不再有任何異議，也未因伊斯蘭文明傳於阿拉伯半島以外的地區而有變異。中國穆斯林所傳承的「天命五功」正好見證了伊斯蘭律法的不可變異性，即便遠離中東阿拉伯地區、擁有全然不同的語言與文化、未受伊斯蘭政權的統治，中國穆斯林仍謹守這五大宗教功課的各項施行儀則。
雖然，「天命五功」的儀則有其神聖性而不可擅自更動，但如何詮釋「天命五功」的信仰內涵，卻體現了伊斯蘭傳統可變性的一面。中國穆斯林嘗試結合儒、道、佛三教的觀點發展出獨特的「天命五功」論，以清朝初年的劉智（公元1660年－公元1730年）在其《天方典禮擇要解》的說法最具代表性。劉智從身、心、性、命、財等五個方面來解釋天命五功是要「盡其禮以達乎天」，故「身有禮功，心有念功，性有齋功，命有朝功，財有課功」，並以類似宋明理學家在談論修身養性的工夫般地詮釋「天命五功」的內涵。過去有學者將劉智的這種詮釋視為「以儒詮伊」的中國伊斯蘭在地化的發展，雖然個人認為此一論點並不能說不對，但卻過於簡化，而未能充分理解伊斯蘭傳統內部對禮拜內涵的詮釋，其實有著律法學、神學、蘇非主義等各種派別的差異性存在，中國穆斯林貌似宋明理學工夫論的詮釋，乃有其伊斯蘭思想理路可循。本文針對明清時代穆斯林經堂學者對「天命五功」的詮釋文本，嘗試釐清其源出伊斯蘭本位的思想傳統，並剖析其如何透過創造性的文化轉譯過程，以達到伊斯蘭與儒家傳統的某種視域融合。
姓 名：蔡源林
職 稱：政治大學宗教研究所副教授兼所長
論文題目：從明清穆斯林經堂學者的「天命五功」論探索伊斯蘭禮拜與儒家工夫論的視域融合
論文摘要：
伊斯蘭最主要的宗教實修為「天命五功」，包含念、禮、齋、課、朝五大宗教功課，並構成伊斯蘭律法體系的核心部分，統稱「禮拜」（`Ibadat）。「天命五功」的基本原則與具體作法都根據伊斯蘭聖典－《古蘭經》與《聖訓》－所載，並在先知穆罕默德立教期間（公元610年－公元632年）就成為定制，後代穆斯林對所載內容不再有任何異議，也未因伊斯蘭文明傳於阿拉伯半島以外的地區而有變異。中國穆斯林所傳承的「天命五功」正好見證了伊斯蘭律法的不可變異性，即便遠離中東阿拉伯地區、擁有全然不同的語言與文化、未受伊斯蘭政權的統治，中國穆斯林仍謹守這五大宗教功課的各項施行儀則。
雖然，「天命五功」的儀則有其神聖性而不可擅自更動，但如何詮釋「天命五功」的信仰內涵，卻體現了伊斯蘭傳統可變性的一面。中國穆斯林嘗試結合儒、道、佛三教的觀點發展出獨特的「天命五功」論，以清朝初年的劉智（公元1660年－公元1730年）在其《天方典禮擇要解》的說法最具代表性。劉智從身、心、性、命、財等五個方面來解釋天命五功是要「盡其禮以達乎天」，故「身有禮功，心有念功，性有齋功，命有朝功，財有課功」，並以類似宋明理學家在談論修身養性的工夫般地詮釋「天命五功」的內涵。過去有學者將劉智的這種詮釋視為「以儒詮伊」的中國伊斯蘭在地化的發展，雖然個人認為此一論點並不能說不對，但卻過於簡化，而未能充分理解伊斯蘭傳統內部對禮拜內涵的詮釋，其實有著律法學、神學、蘇非主義等各種派別的差異性存在，中國穆斯林貌似宋明理學工夫論的詮釋，乃有其伊斯蘭思想理路可循。本文針對明清時代穆斯林經堂學者對「天命五功」的詮釋文本，嘗試釐清其源出伊斯蘭本位的思想傳統，並剖析其如何透過創造性的文化轉譯過程，以達到伊斯蘭與儒家傳統的某種視域融合。
