青木隆

主講人簡介

姓  名:青木隆
職  稱:日本大學文理學部中國語中國文化學科教授
論文題目:劉智《天方性理》的〈大世界〉和〈小世界〉
論文摘要:
  清代中国穆斯林學者劉智在《天方性理》里把作為Macrocosmos的天地萬物叫成〈大世界〉,作為Micro cosmos的人體叫成〈小世界〉。這兩個詞語是來自阿齐兹·丁·那萨非《默格索德·阿格撒》的。中國思想的傳統里沒有把天地叫成〈大世界〉,把人体叫成〈小世界〉的例子。於此,劉智是初次把伊斯蘭思想由來的Macro cosmos和Micro cosmos概念拿來中國漢文思想文獻世界的思想家。
  但是,雖然劉智以前的中國傳統思想里從來沒有用過〈大世界〉・〈小世界〉這些詞,中國傳統思想里絕不是完全不存在Macro cosmos和Micro cosmos的概念。道教內丹思想里頻頻重用的內景圖是把人體看成Micro cosmos的,是為一般所知。另外,宋代以後把人體叫成〈小天地〉的語言用法也相當普遍。
劉智《天方性理》不站在真主直接創造天地萬物的創造說立場,卻站在天地萬物的究竟根源是實有的〈真體〉的立場,換句話說,他明顯站在來自伊本·阿拉比(1165-1240)的〈存在的單一〉的立場。這樣的劉智的思想言語比較接近中國傳統的性理學的思想言語,因為中國的生成論大概主張所有的天地萬物都是從太極之類的究竟根源發生出來。這樣的觀點讓劉智能夠在《天方性理》里積極地用中國性理學的術語詳細地說明發生天地萬物的過程。可是劉智在《天方性理》里特地用〈大世界〉·〈小世界〉這些從來中國不常見新奇的詞語,算是比較例外的。並且除了劉智以外的中國穆斯林學者也不太用〈大世界〉·〈小世界〉的詞語。因此,我們可以看到〈大世界〉·〈小世界〉的概念大概跟作為中國穆斯林思想的劉智《天方性理》的特徵分不開的。
  本發表要報告通過檢討劉智《天方性理》里的〈大世界〉·〈小世界〉的概念、以有助於闡明關於天地萬物與人之間的劉智的言說的意義。