主講人簡介
姓 名：林月惠
職 稱：中國文哲研究所研究員
論文題目：朝鮮後期性理學者對陽明學的批判──以朴世采與韓元震為例
論文摘要：
朝鮮時代的儒學以朱子學為正統，稱之為性理學；而陽明學則被視為異端，一直受到打壓。尤其，自從朱子學巨擘李退溪（名滉，1501-1571）首先發難，批判陽明學之後，影響甚大。自此之後，朝鮮性理學者對陽明學批判，大抵定調。然而，在朝鮮後期，經過壬辰倭亂與兩次胡亂後，作為官方正統的性理學也開始受到挑戰。陽明學、實學也在朝鮮後期的歷史舞台上登場了。由此可見，朝鮮後期的儒學思想，不再是性理學一枝獨秀，而呈現性理學、陽明學、實學、西學相互衝擊的局面。換言之，性理學者必須回應其他思想的挑戰。值此之際，朝鮮後期性理學者對陽明學的批判，也較前期如李退溪（或退溪學派）更為全面。本文著眼於朝鮮後期栗谷學派兩位性理學者對陽明學的批判，一為少論的朴南溪（名世采，1631-1695），一為老論的韓南塘（名元震，1682-1751）；前者溫和，後者激烈。藉此分析，較為全面呈現朝鮮前後期的陽明學批判全貌，進而探究朝鮮後期性理學與陽明學相互交涉的意義所在。
姓 名：林月惠
職 稱：中國文哲研究所研究員
論文題目：朝鮮後期性理學者對陽明學的批判──以朴世采與韓元震為例
論文摘要：
朝鮮時代的儒學以朱子學為正統，稱之為性理學；而陽明學則被視為異端，一直受到打壓。尤其，自從朱子學巨擘李退溪（名滉，1501-1571）首先發難，批判陽明學之後，影響甚大。自此之後，朝鮮性理學者對陽明學批判，大抵定調。然而，在朝鮮後期，經過壬辰倭亂與兩次胡亂後，作為官方正統的性理學也開始受到挑戰。陽明學、實學也在朝鮮後期的歷史舞台上登場了。由此可見，朝鮮後期的儒學思想，不再是性理學一枝獨秀，而呈現性理學、陽明學、實學、西學相互衝擊的局面。換言之，性理學者必須回應其他思想的挑戰。值此之際，朝鮮後期性理學者對陽明學的批判，也較前期如李退溪（或退溪學派）更為全面。本文著眼於朝鮮後期栗谷學派兩位性理學者對陽明學的批判，一為少論的朴南溪（名世采，1631-1695），一為老論的韓南塘（名元震，1682-1751）；前者溫和，後者激烈。藉此分析，較為全面呈現朝鮮前後期的陽明學批判全貌，進而探究朝鮮後期性理學與陽明學相互交涉的意義所在。
